京城。

熊廷弼等待任官的期间，收到了王文龙从南京寄来的《林之洋漂流记后续稿件，王文龙在路上又写了三十几章，但熊廷弼看完后却更加郁闷——王文龙路上所写的内容把他的瘾头给吊了起来，接下去的稿件却又不知什么时候能够发出。

熊廷弼郁闷了两天，决定想法子排解：就像后世读者等待好书连载的时候排遣无聊方法就是将这书向朋友推广，介绍书的过程也相当于将书籍令人激动的内容重新回忆了一遍。他打算去安利《林之洋漂流记。

一天之后，闵梦得刚刚从衙门回来，就见熊廷弼已经在家等待。

“翁次兄，别来无恙乎？”熊廷弼笑着打招呼。

闵梦得颇为惊喜：“飞百，可是有什么喜事？”

“也算是个喜事，”熊廷弼说：“我近日读了一本小说，名叫《林之洋漂流记，乃是王建阳所作，此书颇有新意，其中许多内容读之仿佛身如其境……我一向知道翁次兄最爱书，是以专将此书拿来同翁次分享！”

闵梦得惊讶于熊廷弼安利的热情，熊廷弼连晚饭也不留下来吃，放下书稿就离开，走之前还反复叮嘱闵梦得一定要将这书赶快看完。

闵梦得今年五十多岁，和熊廷弼是万历二十六年的同科进士，他是弘治朝名臣闵珪的五世孙，他父亲也曾考中进士，闵梦得兄弟几人都在家乡有才名。

闵梦得自己就是此时有名的文学家，加上闵梦得的老家是浙江湖州府织里镇——织里是江南印书的一大中心，有名的织里书船就是那儿出来的。

闵梦得家中几代都有经营书坊产业，他自己也有相当深厚的刊刻经验，后来闵梦得外放到漳州当官，在漳州府主导修编了《漳州府志，短短几年时间就将一本府志修完，可见其编书才能。

此时闵梦得在京城中当着工部主事，业余时间还在京城搞了一个编书的会社，常和同好聚会，凑钱出一些自己喜爱的书本。

闵梦得吃过晚饭，也有些好奇是什么书能让熊廷弼如此喜爱，于是便翻开那沓《林之洋漂流记的稿子，颇有兴趣的阅读起来。

和熊廷弼一样，闵梦得一开始对林之洋在荒岛上的种田经历深深带入，中期看到林之洋教授土人耕种的剧情，他的嘴角同样泛起一抹笑容。自小深受儒家教育，闵梦得对于教化土人、移风易俗的做法同样十分推崇。

可惜给熊廷弼给他的稿子只有前三分之二，闵梦得快速阅读下一个晚上就翻完了，依旧感到意犹未尽。

第二天正是旬休之日，闵梦得干脆拿着《林之洋漂流记的稿子去熊廷弼家拜访。

一见熊廷弼闵梦得就问：“此书确实颇有意思，不过内容太少，稿子我用一晚上便已看完，后续的稿子你还有吗？”

熊廷弼笑道：“还有几十回。”闵梦得：“贤弟快快拿来！”

熊廷弼拿出书稿笑着说：“翁次看书，午间还在我这里用饭如何？”

“正有此意，”闵梦得点点头道：“酒菜我都带着来了。”

从熊廷弼那里取来剩下几万字的书稿，闵梦得低头就看，网文的文字没什么理解难度，阅读速度贼快，几十章上万字的内容用不到半个上午就看完了，然而闵梦得感觉非但没有解渴，甚至还对后续剧情更加期待。听说熊廷弼那里已经没有书稿，闵梦得甚至有些后悔这么快就把所有内容看完，想要等待接下来的更新，还不知要多少时间……

虽然闵梦得是第一次接触网文这样通俗的小说，但是作为名臣之后，闵梦得家中治学严谨，他的父亲更是万历朝有名的清廉知县，闵梦得十分崇尚儒家的正义理念。

王文龙写作《林之洋漂流记的时候按照的是网文套路，后世的网文有千般不好，但作为商业作品：遵守公序良俗、符合广大百姓的价值观这一点绝对是站得住脚的。

任何一本热门网文，哪怕是自称主角杀伐果断的类型，也必然是有人先得罪了主角然后才会受到报复，主角基本不会是胸无大志、鼠目寸光之辈。这是因为网文的情节内容必须要让读者看得舒服，尽量少去冲击社会固有价值观。

而《鲁滨逊漂流记的原作在这点上做的其实十分不好，鲁滨逊和岛上的土人星期五同生共死，但直到最后他还是把星期五当做一个奴隶对待，在后续剧情中更是自封岛屿领主，将岛屿上的土人妇女随意送给船员享用，这情节在当初就给王文龙看的腻歪不已。别说是后世了，即使是在此时的大明，读者对于这种情节多半也难以接受。

唐代道州有个土人民族多侏儒，皇家经常要他们上供“矮奴”作为小丑取乐。八百多年前的道州官员就拒绝上贡，并表示“道州水土所生者，只有矮民无矮奴”。

儒家讲究的是“编户齐民”“化民为一”，一片土地从并入中华文明土地的那一刻开始，地上的百姓也就是中国人了，将这些人治理好，成为国家的一份子才叫本事，至于掠夺一块土地，立刻将上面的人口全部变为奴隶，这真不是儒家文明所推崇的。

即使是明代读者也很难接受鲁兵逊这种侍强凌弱的主角。

王文龙刚开始还拿了《鲁滨逊漂流记的框架，后续情节则越写越是自己的味道，他在