历史上瓦胡岛的土著酋长就是最快感受到外来影响并且跟上潮流的势力，从这群酋长之中诞生了后来夏威夷王国的王室，王文龙猜测那亲近华商的游弥奥也是相同想法。

夏威夷群岛上的社会结构已经进入奴隶制，岛上居民形成一种类似种姓制度的体系。

从上往下第一级是酋长，第二等级是巫师、造船、医生等专业人士，第三等级是农民和普通工人等平民，第四等级就是奴隶。

平民需要交税供养一二等级的贵族，第四等级的奴隶子子孙孙都是奴隶，永远不能翻身。

洪升到来之前，华人在夏威夷群岛上被当做二等或三等人群看待，而洪升在实地了解情况之后，要求全岛华人不再向附近酋长缴纳赋税，因为交税是第三等平民的义务，交了钱，华人在岛上的等级自然降低。

在洪升的带领下，华人赶走了各岛酋长的收税官，同时又自觉将税收转化为礼物，在限定时日交到对应酋长的“猪堆”处。

“猪堆”是岛上各地块之间垒起的大圆土堆，被土著用来当作划分各块领土的界碑，也是每年对土地之神祭祀的地点。

酋长们收到的物资数量不变，但意义却从交税变成了祭祀，祭祀是二等以上人才有的权利。于是在洪升的安排下，群岛上的各部落酋长基本认同了华人用礼物的方式交钱，也就相当于认可了华人有祭祀的权利。

洪升又发现夏威夷岛上的土著祭祀方式是向猪堆献上猪肉，过程和福建民间拜土地公差不多。他便又打蛇随棍上，让华人们将猪堆当做土地庙来祭拜。

土著们看见华人在他们的猪堆前焚香祷告，杀鸡宰猪，念诵祷词，吹奏音乐，虽觉得有些奇怪，但却都能理解华人是在祭拜神灵，接着便认同了华人掌握祭祀的技巧——这已是酋长的能力，自然更大提高了华人地位。

现在夏威夷群岛上接受了华人存在的部落基本都给予华人较高待遇，但还有一些岛屿对华人的态度很封闭，华人人数也太少，对这些岛屿武力威胁的成本过高。

对于这种情况，最好就是将夏威夷群岛交由一个愿意和华人配合的势力统治，如此才方便华人开发岛屿资源，这也是前世欧洲殖民者所做的事情。

王文龙这次来到夏威夷群岛，也想看看能否将夏威夷的统一进程推快一些。

洪升派人去通知瓦胡岛的游弥奥酋长，很快就收到消息，酋长愿意面见王文龙。

……

一群夏威夷土著男女，热情地跳着草裙舞，笑容开朗的迎接王文龙等人。

然而杨天生和洪升的脸色却不是那么好看，因为面前跳舞的男女：男的只穿一条束腰，女人则只穿草裙，挡下不挡上。这么十几个男女一次排开，跟着鼓点热情晃动，字面意义上的吊儿郎当，对于这群福建老乡视觉冲击力有些太强。

游弥奥手下的大巫师主持今日的欢迎仪式，舞者跳了一轮，大巫师便引导王文龙等人走进游弥奥的村落。

这村子的面积比王文龙想象中要大上不少，放眼望去一片河谷地带布满了茅草棚。

夏威夷群岛全都是火山岛屿，每一座岛基本都由一座隆起的中央山脉和周围的平地组成。

大一些的岛屿都有多条河流，每条河流的走向都是沿着山脉一路往下，最终流入大海。

根据这样的地形特点，夏威夷岛上的领土也是按照河流划分的，每一条河流由海岸延伸到山顶，其所有部分叫做一个“阿胡普阿”。拥有一个“阿胡普阿”就相当于拥有了这条河从下往上靠海部分的鱼场、沿海沙滩的椰子、山谷地带的芋头田、山腰处的香蕉甜和山药田、山上的木材和狩猎权。

一个“阿胡普阿”就足以养活一个上千人的部落，而游弥奥手下掌管着六个“阿胡普阿”，是瓦胡岛上权力最大的酋长。王文龙走进村子，很快发现这村子不是只有农业和渔业，村中有大规模的石器、制陶、木器、纺织作坊，村中的聚居人口恐怕已接近一个镇的规模。

“是不是比台湾岛上的土人社会要发达许多？”

洪升看着这繁荣的土著村庄，由衷说道：“夏威夷群岛上的酋长并非易与之辈，几十万人口，放到我大明也是一个小州府的规模了，其内部政治十分复杂，为了争权夺利仇杀、压胜等事情屡见不鲜。”

王文龙点头，小声问道：“你说这游弥奥曾邀请三一教去给他的族人种痘？”

“没错，也不知他从谁那里听得先生所发明的种牛痘法，从去年开始就邀请我们给他种痘。”洪升说。

王文龙道：“这岛上连牛都没有，如何生产牛痘？”

洪升道：“我也是如此说，直到三一教的医生发现游弥奥最早派来种痘的都是巫医，他们一边接受种痘，一边学习种痘的方法，只是搞不到我们的牛痘粉末。游弥奥一直派人贿赂我们的医生，想要知道我们的痘粉怎么搞来。好在岛上汉人不多，大家团结一致，守口如瓶，牛痘用完了就取他们种痘之后发的人痘做成痘粉，还收高价给他种。用此办法，我们在瓦胡岛上倒是获得不少树林的开采之权。”

“用森林的开采权换取种痘？”王文龙好奇道：“游弥奥部落里除了巫医之外送来