对于楚泰的总结，浮光道人沉思片刻，才点头道：“可以如此理解，但具体划分并非这么简单。同时，这也是你先前修行的《明月观存法》能够达到的极致。甚至你如今的状态，若不加以调整，使得魂魄日益强大，最终挣脱肉身独立在外，能够成就的果位大概也就是这等仙业。”

听到这里，楚泰眉头皱的更紧，他大概明白了此方天地成仙的理论基础，似乎仙更接近于一种身份，或者一种学业证明。

但有对于仙家功果的一些具体判定，他依旧不能理解，又问道：“可按道理上来讲，可以称之为鬼仙的应当是成就琉璃法身，出入天府，得受仙业之辈，或者被大罗天光洗礼的存在，那为何将清灵之鬼也称之为鬼仙？”

“你这个问题问得非常好，但你觉得鬼魂、清灵之鬼和鬼仙的区别在哪里？”

浮光道人的反问让楚泰摇了摇头，他拊掌道：“这个问题在我当年学道的时候也不甚了解，还是师长解惑，方才明白其中不同。一般人口中的鬼魂，是指失去肉身，七魄散尽，失去天魂约束，少了地魂记录的人魂残留，故不可触碰污秽，不可杀生害命，一旦触犯，便容易污了自身本质，化作外道邪物。”

“这也是诸多阴魂难以得道的缘故，比起正常人修行，他们需要重新凝聚天魂、地魂，梳理自身三才关系，因此很多阴魂修出阴神法身，成就鬼仙功果之后，都会转修地仙，借一方地气，重新凝聚地魂，而后回转天仙，以求得道，只是如此周转，比起人身不知麻烦了多少倍，这样是诸多道经中人身难求这一说法的来源之一。”

说到这里，浮光道人似乎想到什么，情绪有些低落，但他很快又恢复精神，继续为楚泰解释其中差别。

对比起来，清灵之鬼和鬼仙就好许多，前者虽是强定阴神，但有此成就之人，必然是入了仙途，修出法力之辈，哪怕失了肉身，也只是少了天魂约束，但地魂记录大多还在，且有法力作为依靠，修行起来比阴魂要方便许多。”

“当然，比起常人，无论是清灵之鬼，还是鬼仙都少了天魂辅佐，三才缺失，比起一般修行之人更容易遭受天劫和排斥，这才有借人施法，行善积德，摄取人元妙气，洗练阴神成就琉璃法身的修行方式。”

“只是以这等方法洗炼出来的琉璃法身，在得授天府紫青文书，名上仙箓之前，同一般清灵之鬼并无本质变化，最多只能说略高半级，其余只是量上的差距，同鬼仙一起放在最下乘功果中倒也正常。说到底，鬼仙之下乘功果，虽有小术，却难升大道。”

“最后，还有我個人的一点猜测，当年诸位前辈将此等功果视作鬼仙之末，可能也有为一般学道之人，或者为初入仙道之人兜底的想法，告诉他们哪怕身死亦有得道可能，防止部分有仙缘，入了道，却失了肉身之人为了继续修行，而彻底落入魔道之中。”

说完，浮光道人还为楚泰解释了鬼仙的其余几种仙业功果。

“同鬼仙下乘功果不同，鬼仙之中乘功果多为尸解而成，求的是阴中超脱，多数是纯阳未成，神像不明，但已经孕育真炁，哪怕失去肉身，也无需借人施法，可依托器具往来人间，做到鬼关无姓，三山无名，不入轮回，人间逍遥，先前我同你说的分神裂形寄魂还阳秘法便是源自此等功果的演化。”

“鬼仙之上乘，多为修行有成，却意外失去肉身之人，死后依旧用功不已，或采太阴炼形，或以太阳炼神，纯化元气，复返自然，使得阴神阳化，元神缔结婴儿，上可求紫府真箓飞升天界，下可回转人道再求仙业。此等功果，哪怕无有肉身，也与常人无异，若有机缘，甚至能够于神中孕神，再续仙业。”

“最后，鬼仙之最上乘，我也不大了解，只能根据前辈留下的典籍给你解答，此等功果并非常人可得，或于阴中求道，成幽冥教主、阴世天子之位，或下济黄泉，超阴入圣，救济冥土众生，再或死中求活，神解其神，于无中求有，虚中求真。”

“这最上乘听上去，怎么有点鬼仙下中上三乘功果的不同晋升方向？”

对于楚泰这个问题，浮光道人罕见地没有给出答复，而是将问题交还给楚泰：“这个，可能就要你日后自己去寻求答案了。”

说完，浮光道人又是继续为楚泰讲解《芝草经》，其间还让楚泰尝试性制作了一份活络丸。

此药在人间流传颇广，种类繁多，在《芝草经》内记载于人参之后，用到了桂枝、磁石等药材。

成丸后药性温和，味苦回甘，服之可清凉祛热，疏通经络，缓解气血不畅等一类的问题，是用来治疗行气出现问题的基础丹药。

在制药的过程当中，浮光道人也是详细为楚泰讲解了各种药材的药性，具体的炮制方法，以及一些炼制丹药的秘药和理念。

“世间修行之人，采集灵药炼丹，多因药性驳杂，而选择在炼制时截取其主药性，再配合其他药材作为辅佐，炼化为丹，而不适合的药性，统统斥为杂质，将其废弃。”

“但我太乙金华宗不一样，昔日祖师得道之后，曾游历各地，有幸听闻混元真君讲述上乘炼丹之理，从中领悟一门小有乾坤烘炉炼丹之法，讲究丹炉即乾坤，药性即众