寂静的黑夜里，墓碑石塔中间簇拥着的寺院内有一盏孤灯。

夹带着刀剑与长鑓、十文字枪、薙刀等武器的人群停在寺院的石塔墓园外围，便不再前进。

火丸吊在一株松树梢顶，远远观望着情况，而远处旅馆里的林泉也用一碗净水施展圆光术，将它所见的情况展示在自己和石田美月面前。

这些剑士们是受到某种委托，为了某个目地而来的。

他们并没有鲁莽闯入寺院的墓地范围，而是估摸着远处孤灯的距离，谨慎的驻扎于这连路灯都没有的黑暗地带，支起一顶顶纸质灯笼。

黑暗里，一盏盏纸灯照出的昏黄光亮下，众多剑士们开始分头行事。

他们各自除去所携刀剑外的布袋，摘去鑓枪薙刀上的皮革保护，是一副即将开战的样子。

随即各司其职，有人站在外围警戒守候，而有人则在进行仪式，跪地念经祈祷。

有人拿出小鼓，敲得砰砰作响，并和以歌曲；

有的取出折扇，腰带长刀，一手按刀，一手挥扇，跳起怪模怪样的舞蹈；

还有人跪坐于地，拔出武士刀横挥竖划，口念‘临兵斗者皆阵列在前’的九字密咒。

远处的旅馆内，石田美月望着水碗投影里的众人姿态，却是能够识别，向林泉解释：

“这些都是秘术，古代的武士出征前，都会向神佛请求胜利。”

“好像都没什么效果！”林泉淡然回应。

外行看热闹，内行看门道。

这些挟刀带剑的家伙，虽然搞得场面宏大，但实则并没有起到作用。

起码在林泉和火丸的视觉中，并没有什么神佛灵光示下。

也就是说，这群家伙就是在瞎忙活。

瞎忙活归瞎忙活，平淡的生活总要一些仪式感和自我欺骗，不然哪来的勇气行动。

起码林泉和石田美月知道，在这群瞎忙活的家伙里面，还是有能人的。

比如说能放犬蛊的林司小助。

在所有人都在举行着各自的仪式时，林司小助则默然不语。

他站立在人群中，身上奔出一条毛色纯白的萨摩耶。

虚影般的犬灵绕着主人的裤腿蹭蹭后，立即撒开四足，向碑塔深处的寺院奔去。

因为隔得远，火丸也不敢轻易越过这群人深入，只是在远远观望着，林泉和石田美月也不知晓墓碑深处的寺院里有什么。

不过倒是这群人在这里敲敲打打，唱唱闹

闹，却也惊动寺院里的人。

很快便有许多人影从寺庙的碑塔中间冒出来，约有二三十个之多。

塔碑里冒出的人数仅有林司小助这边的一半，同样是手持旧时代的刀剑冷兵器。

他们连一个招呼都没有，便向外面的敌人发动进攻。

尽管人数只有一半，但是冲出来的人却远比林司小助一方勇猛。

尤其是领先最前的三人，他们最先与敌人接触，手中的武士刀挥劈之下，竟然把对手连人带刀劈成两片。

远处的旅馆内，林泉也不由打起精神来：

“这是什么？”

在水碗的视影和火丸的视觉中，这冲出来的剑士中，领在最先的三人身上，充斥着一股血红色的气息。

正因着那股血红色气息，使得这三名持刀的剑士勇猛无当。

他们的力量和速度成倍激增，每一剑都足以将对手撕裂。

那是普通人力都不能做到的事情。

“应该是某种秘术，应该是吸收不是自己的力量，可能是人头碗。”

“日本也有人头碗这种东西？”林泉有点诧异了。

所谓人头碗，就是将人的头骨取下制成酒碗，最出名的莫过于华夏西藏地区的嘎巴拉碗。

这种巫术起源于古老的巫术信仰，人们渴望力量，相信用敌人头部制成的酒器饮用，便可得到他的力量。

华夏春秋时期也曾一度盛行，后来被加以改进。

改进的方术是吃肉，吃虎豹得其威勇，吃猿猴得其敏捷。

一度这种方术也被应用到人身上，如朱粲、黄巢等等。

只是林泉想不到，日本也有这种巫术。

“有啊！不过是非常邪恶的巫术。据说织田信长想要得到浅井长政、浅井久政和朝仓义景的力量，就将三人的头颅制成酒碗饮用。”

“而且我查过资料，这种人头碗的习俗，远不仅仅是中国和日本，就连古代大陆的北方游牧民族，中东阿拉伯、希腊罗马人，还有遥远欧罗巴大陆的维京人，都有类似的行动。”

石田美月回答得很认真。

巫教是现代所有宗教的起源，起源于人类在未开化时代的生存本能与技巧。

所以宗教中的共同点，基本都是巫术文化的变相延续。

其中便包括道教，道教虽然自称延自黄帝和老子，但实际上却是由汉末太平道、五斗米道，改朝换代时兴起。

开始的道教也带着十足的巫风，但随

着时代的发展，陆续洗白上岸。

传说中的祖天师张道陵，其便以统摄三万六千神灵、千二百之官君，收服八方鬼众，攻灭巫教中的六天魔王等功绩而开山立派